ここは世界で最も花の種類が豊富な国の一つであるだけでなく、世界の花栽培発祥の地でもあります。人類は花を栽培し、育て、利用してきた非常に長い歴史を持っています。さらに、長い歴史の発展の過程で、花と人間の生活との関係がますます密接になるにつれ、花は絶えず人々の思考や感情に浸透し、文化や生活の内容に継続的に溶け込み、花に関する文化現象と花を中心とした文化体系を形成してきました。これが花文化です。

花卉文化は3000年近い歴史を持ち、文化の形成、特に儒教文化の形成や人間の性格形成に大きな影響を与えてきました。 「百花に蘤あり」（『漢書』張衡伝）、「蘤は花の古語。古典や歴史書では、すべて华と表記されている」。そして、古代語の「华」は「花」と同じ意味である。花の文化と文化には長い歴史があることがわかります。花の文化は人々の生活に浸透し、文学、絵画、宗教、民俗学、医学、織物、工芸などにおいて重要な役割を果たしています。特に花の文化は歴史において重要な役割を果たしてきました。歴史上の特定の王朝に花が咲くのは偶然ではありません。花は王朝の終焉を意味することもあります。唐代の牡丹や宋代の梅の花など。

1. 花卉栽培の形態

1. 花：一種の物質文化

1. 花の栄養

花を食べることはかつて人間社会では一般的な現象でした。社会の発展とともに、それは国民文化の不可欠な一部となりました。 2000年以上前、最古の偉大な詩人である屈原は、「朝は木蓮の露を飲み、夕方は秋菊の落ちた花びらを食べる」という有名な詩を残しました。 『神農本草経』には「菊花を摂取すると体が軽くなり、老化を防ぐことができる」と書かれている。古代の人たちはすでに菊を食物として考えていたことがわかります。花を使って野菜や料理を作ることは、民衆の間で非常に一般的です。清代の『楊小録』には、「花芳譜」という特別な章があり、20種類以上の新鮮な花料理の調理方法が説明されています。四季折々の新鮮な花を摘み、それを使って精進料理を作っていた古代寺院や僧院は数え切れないほどあります（図1）。例えば、『清百雷潮』などの記録によると、当時の江南のいくつかの寺院、例えば南京の鶏鳴寺、鎮江の定恵寺、蘇州の寒山寺、杭州の雁霞洞などは、菊、モクレン、蓮などの花を精進料理に使っていた。花料理は香りがよく、美味しく、時代を超越しているため、かつては宮廷に花料理が取り入れられたこともあります。例えば、愛新覚羅昊（溥儀の弟溥傑の妻）は著書『宮中料理』の中で、宮廷料理には「花、花、新鮮な果物や野菜」というカテゴリーがあったと具体的に記録している。

民間料理には今でもよく使われる花がたくさんあります。菜の花、ニラの花、イナゴの花などは、一部の地域では家庭料理になっています。雲南省の少数民族地域では、あらゆる民族の人々が日常的に食べている花が100種類以上あることが知られています。例えば、雲南省には310種のシャクナゲがあり、そのうち16種は食用として知られています。花は料理に使うだけでなく、食材や調味料としても使われます。例えば、香りのよいキンモクセイ（図2）やバラは、お菓子やペストリーの重要な食材や調味料です。

近年、自然回帰を求める声がますます高まる中、「自然食品」や「グリーンフード」を提唱する傾向がますます高まっています。さらに、科学的な分析により、花、特に花粉には人間の生命に欠かせない必須アミノ酸が豊富に含まれており、これは現在入手可能などの天然食品とは比較にならないほどであることが判明しました。花粉には、さまざまな種類の糖、脂肪、無機塩、微量元素、さまざまなグループのビタミンやその他の栄養素、さらには人体の組織の老化を遅らせる特定のホルモンや抗生物質も含まれています。花粉（花に含まれる）は人体の生存のための完全な栄養源であることがわかります。そのため、花の栄養価が完全な自然食品として、花の食品や花粉製品が広く普及しています。国内外で、花の食品を体系的に整理、開発、研究する動きが始まっています。 1989年、アジアの花食文化に関する初の国際シンポジウムが日本で開催されました。近い将来、人類文明の魔法の花である食用花が再び咲くと信じています。

2. 健康のための花

（１）花は薬として

豊富な花資源の中には、さまざまな薬効を持ち、病気を予防したり治療したりできる種が数多くあります。いくつかは各世代の医学者によって医学書に収録されており、いくつかは常用漢方薬として記載されていますが、民間に広まったり、関連する医学書や定期刊行物に掲載されている花薬処方もまだかなりあります。例えば、菊の花、根、苗、葉（図3）は薬として使用できます。花、根、苗は良質で、甘くて苦い味がします。この花は風を払い、熱を消し、解毒し、視力を改善します。主に頭痛、めまい、風火による目の充血、心胸の熱、癰、腫れなどの治療に用いられます。根は水に適しています。主に癰癇の治療に用いられます。ミャオは肝臓を浄化し、視力を改善します。主に頭痛、めまい、眼の混濁の治療に使用されます。葉は熱やイライラを和らげ、視力を改善し、五臓六腑に良い効果をもたらします。主に、せつ、うみ、頭痛、めまい、目の充血、流涙などの治療に使用されます。

（２）アロマテラピー

伝統医学の宝庫であるアロマフラワーセラピーは、の健康管理やリハビリテーションにおいて重要な方法です。これは、伝統的な医学における花を薬として病気の予防や治療に利用するアプローチとは異なり、主に成長し開花する花を利用します。病気の状態に応じてさまざまな品種が選択され、庭に植えたり、室内の鉢植えにしたりして、患者が花と密接に触れることで治癒効果を発揮します。これは、米国などの一部の先進国で登場した「園芸療法」（図4）と非常によく似ています。

「フラワーセラピー」という言葉は、まだ多くの人に馴染みがありませんが、関連する記録や応用には長い歴史があります。紀康（224-263）の『養生論』には、「ネムノキは怒りを和らげ、カンゾウは悩みを忘れる」という一節があり、当時の人々は、異なる香りの花が人の表情に異なる影響を与えることを認識していたことがわかります。

アロマフラワーセラピーの処方は比較的充実しており、適応症も多岐にわたります。例えば、うつ病を和らげる、心を落ち着かせる、知力を高める、風邪を治す、熱を清める、出血を止める、血を散らす、酔いを覚ますなどの処方。

中医学リハビリテーションの専門家の研究によると、花の治癒効果は主に花の色、香り、形、時間を通じて、人体と心に影響を与えます。例えば、牡丹や草本牡丹の繊細な色彩は、情熱、感動、喜びといった感情を呼び起こしますが、これは色彩の用法です。ラベンダーの香りは、神経質な心拍に一定の治療効果をもたらしますが、これは気の用法です。蓮は泥の中から生え、その形は純粋で汚れていませんが、これは形の用法です。寒さの中で咲き、厳しい冬に別れを告げる紅梅は、人々の忍耐、勇敢さ、恐れ知らず、忍耐力を鼓舞しますが、これは時間の用法です。香りのよい花のさまざまな性質は、人々に微妙な影響を与えます。

3. フラワーアレンジメント

フラワーアレンジメント（図 5）という人気の芸術はで生まれましたが、古代の書物でこの用語を見つけることは困難です。古代では花を生ける器として花瓶がよく使われていたため、「花瓶花論」は現代の生け花、つまり日本の「いけばな」の代名詞となっています。

フラワーアレンジメントは仏様に花を供えることから始まりました。唐代の李延寿が著した『南朝史』には、「蓮の花を仏様に供える者もいる。僧侶は銅の壺に水を入れ、花が枯れないように茎を浸す」と記されており、隋唐以前の南朝では、生け花が仏教の活動に広く使われていたことが分かる。その後数千年にわたり、寺院、宮殿、家庭の仏壇には生花が飾られてきた。本格的な生け花が王宮や貴族の家庭で人気を博したのは、隋と唐の時代以降になってからである。宋代には生け花の習慣がさらに普及し、庶民や文人の間でも非常に一般的になりました。生け花に関する美しい詩が数多く残されています。例えば、詩人の楊万里は詩の中で「道端に野宿が二、三軒ある。朝早くからスープもなく、お茶も飲めない。徐農茶はよくないと聞いている。だから青磁の花瓶にサルスベリの花が咲いている。」と書いている。明代は歴史上、生け花が発展した全盛期だった。当時、生け花は民衆に人気があっただけでなく、非常に高いレベルに達していた。 1595年に明代の張千徳が著した『花瓶花論』など、生け花に関する著書も数多くある。

伝統的なフラワーアレンジメントの特徴は、枝の数が少ないことです。材料を選ぶ際には、枝の美しい姿勢と精神的な魅力を重視します。シンプルで優雅で純粋な花が好まれますが、西洋のフラワーアレンジメントのように、花がふっくらと大きく、色鮮やかである必要はありません。絵画は自然で流れるような線を強調し、構成は主に非対称でバランスが取れています。いくつかの枝を使い、主と副、現実と虚構、硬さと柔らかさ、疎と密の対比と調和を通じて、控えめで優雅で洗練された絵画に仕上げ、自然本来の調和のとれた美しさを反映し、詩的で絵画的な意味を追求しています。

2. 花：精神的な文化

1. 花と文学

文学の歴史を振り返ると、忠誠を示すために蘭を身につけた屈原、東の垣根で菊を摘んだ陶謙、花の中で酔って眠る李白、花の前で涙を流す杜甫、蓮と柳を詠んだ白居易、妻の梅と息子の鶴を連れた林布など、花や植物に魅了され、花を題材にした名作を数多く生み出したロマン派の文人は数え切れないほどいます。これらの素晴らしい花卉文学作品は、自然の花や植物に独特の興味と芸術的魅力を与え、人々の心を温め潤し、さらには民俗概念にもなっています。これにより、花の美的レベルが深まり、花の鑑賞内容が豊かになります。

古来、花を題材にした詩や歌、小説、演劇などの文学作品は数え切れないほどあります。これらの花の文学作品の中で最も多く、最も成功しているのは、花に関する詩です。清朝時代までに、私たちの祖先が残した花に関する詩は推定3万編ありました。詩のほかにも、花を題材にした有名な小説や戯曲も数多くあります。例えば、有名な明代の劇「牡丹亭」では、唐仙祖が花の名前を歌詞や問答として使いました。劇中には、桃の花、杏の花、梅の花、ポプラの花、ザクロの花、蓮の花、菊の花、キンモクセイの花、梅の花、水仙、レンギョウ、牡丹、バラなどが繰り返し登場しました。「黄泉の審判」の場面には、40種類近くの花の名前が登場しました。清代の有名な短編小説集『華廠奇譚』では、多くの章の主人公が花の仙女や花の精霊といった文学上の人物として描かれている。実際、花について歌った最も広範かつ成功した古典小説は、曹雪芹の有名な作品『紅楼夢』です。

さまざまな花や植物は、文学創作のための豊富なテーマの尽きることのない源泉を提供します。花は文人の手にかかるとさらに魅力的になります。詩や物語の中に溶け込んだこのような「人間味のある」「感動的な」「心温まる」花々は、人々に豊かで高貴な美意識をもたらします。これにより、より多くの文学者や学者が訪れて見学するようになるだろう。その意味で、花を題材にした文学作品は「旅行ガイド」や「広告」としての役割も果たしているのです。もちろん、このような宣伝の影響は、通常のガイドや単純な広告よりもはるかに広範囲に及びます。文学と花は互いに補完し合い、循環し合い、高め合っていることがわかります。

2. 花と絵画

花は古来より絵画において「最も強力な中心的主題」であり、世界の絵画材料の中で特別な位置を占めている（潘天寿『絵画史』）。

花卉画（図6）は、絵画の歴史の中で人物画や山水画よりも遅れて成熟しましたが、代々の画家たちの継続的な創作と発展により、非常に早くから独立した絵画ジャンルとなりました。精緻で色彩豊か、複雑な模様や金象嵌を施した絵画であれ、筆と墨の魅力を重視した自然で新鮮な水墨画であれ、いずれも極めて高い芸術的成果を達成しており、多くの有名な芸術家や独特の技法の出現により、世界の芸術園における稀有な花となっている。

花は長い間続いている絵画の主要なテーマの一つです。古代から人々は花を描いてきましたが、春秋時代までは花の絵は衣服や旗などの実用品の装飾にのみ使われていました。魏、晋、南北朝の時代になって初めて、花卉画を描く画家が増え始めました。唐代には花鳥画が大きく発展し、絵画史上に名高い画家が数多く登場しただけでなく、新疆ウイグル自治区の阿金棚墓からは花鳥図の完全な屏風壁画が発掘されました。これは、当時、花鳥画が人物画の従属的地位から脱却し、宮廷や民衆の間で広く人気のある絵画ジャンルになったことを示しています。五代十国時代には、それぞれ得意分野を持つ花鳥画の専門家が多数現れ、徐熙と黄全という2大花鳥画流派を形成しました。これらは絵画史上「徐晃風格」と呼ばれ、花鳥画の成熟を示す重要な兆候です。

宋代は花卉画の繁栄と発展の黄金時代でした。画院の繁栄と歴代の皇帝の支援と擁護により、多くの優れた花卉画家が誕生しました。北宋時代に一部の文人が推進した梅、蘭、竹、菊の「四君子」を題材とした文人画は、花卉画を「物を用いて自分の考えを表現する」段階にまで押し上げました。これは花卉画の歴史における飛躍であり、花卉画と人心の関係を強化し、画家が高貴な感情で鑑賞者の精神生活に影響を与える道を開き、最終的に美的手法の面で花鳥画の国民的特色を形成しました。それはまた、数百世代にわたって続く優れた伝統となり、今日まで私たちに影響を与えています。

明・清の時代、花卉画は芸術的構想と表現技法の両面で非常に革新的でした。特に清代の「揚州八奇人」は花を題材に多く、定まったルールにとらわれず、筆遣いや墨の表現も自由で、当時のいわゆる正統派の画風とは異なっていたため、画壇では「奇人」や「変人」とみなされ、「八奇人」と呼ばれた。彼らの筆と墨の技法は、現代のフリーハンドの花の絵画に大きな影響を与えました。清代以降、絵画界には数多くの優れた花卉画家が登場した。最も有名なのは斉白石、潘天寿、李古然、張大千などであり、彼らは皆伝統的な花卉画を独創的に発展させた。

今日、数え切れないほどの画家たちが、この花卉画の貴重な遺産を大切にしています。彼らは、古代の花卉画の優れた伝統を受け継いだ上で、意図的に革新を求め、スタイルと現代的な味わいを備えた花卉画の創作に努めています。

3. 花と切手

多種多様な切手デザインの中で、花柄はほんの一滴に過ぎませんが、伝統的な特産花や貴重な資源から厳選された最高品質の花です。制作者の丁寧なデザインと相まって、花柄切手（図7）は切手芸術におけるまばゆいばかりの花束となっています。

中華人民共和国成立前、花卉切手は完全なセットがなかったが、1895年に税関郵便局は西太后の60歳の誕生日を祝うために「万寿」切手セットを発行した。これは記念切手の最初のセットであり、切手は合計9枚で、そのうち牡丹と常緑樹は切手史上最も古い花の図案である。

これまで発行した切手に含まれる花の種類は、伝統的な十大名花をはじめ、薬用植物、希少で絶滅が危惧されているモクレン、切り株盆栽などです。

4. 花と宗教

道教はアニミズムと汎神論に満ちています。道は神を生み、道は万物を生み出すので、道教では「神」は遍在するという信仰が生まれました。物があるところには神様がいると信じられています。花や木は万物の根源であり、当然花の神様、つまり花神様が存在します。例えば、花の王様である牡丹には、「牡丹の仙女」に関する美しい伝説があります。明代の薛鳳祥によって書かれた『牡丹史』には、神や道教に関連した牡丹の伝説が数多く記録されています。

花や木と仏教の関係は、花や木と道教の関係よりも密接であるように思われます。仏教文化に関係する花や木の種類は、蓮（図 8）、ジャスミン、スイカズラ、ザクロ、ジンチョウゲなど多岐にわたります。蓮は仏教の象徴であり、仏教の伝説や教えと切り離せないものです。ジャスミン、スイカズラ、ザクロ、ジンチョウゲは仏教で有名な四つの木です。古代寺院における園芸の発展は、仏教と花や樹木との関係を別の観点からも反映しています。

5. 花と民俗

私たちの祖先は何千年もの間、自然の中をのんびりと歩き回り、常に敬虔で感謝の気持ちを持って自然を眺めてきました。彼らは自然界の花や植物を擬人化し、自分たちの創造物が心の中の花や植物を反映し、競い合うことを願っていました。人々の心の中のさまざまな花や植物のイメージは、幸福、縁起、長寿の具現化となっています。花自体の実用的機能と相まって、花は人々の衣食住、交通、冠婚葬祭、節句、娯楽と自然に密接に関係するようになり、時を経て民衆社会の民俗習慣となった。

多くの伝統的な祭りは花と密接な関係があります。春節は、人民の間で最も古く、最も厳粛な伝統的な祭りです。人々は、花を使って会場を飾り、祭りの雰囲気を盛り上げることに最も重点を置いています。その中でも、水仙（図9）は人々の間で最も人気のある新年の花です。花祭りの期間中、人々は郊外にグループで出かけて花を楽しみます。これを「お出かけ」と呼びます。女の子たちは色とりどりの紙を切り、花の枝に貼り付けます。これを「紅を観賞する」と呼びます。各地で「獅子花を飾る」「花神灯籠を流す」といった風習も残っています。端午節の祭りでは、人々はクローブ、コスタスの根、トウキの根などのハーブを袋に入れて体に吊るし、感染症の予防に役立てます。中秋節は、金木犀の花が次々と咲く時期なので、金木犀の花と中秋節の明るい月は、金木犀酒、金木犀茶、金木犀月餅などの美味しい食べ物とともに、同窓会の夜に鑑賞するのに最適な対象となります。寿命を延ばす菊の花が重陽の節句と重なることから、この節句に菊を鑑賞したり菊酒を飲んだりすることが風習となっています。

今日の花の風習では、花を売ったり買ったり鑑賞したりするために各地で毎年開催される花市が非常に目を引くものとなっています。各地で開催される花市場の中でも、広州の春花市場が最も有名です。また、洛陽の「牡丹花展」、揚州の「万花展」、重慶の「万花展」、チベットの「花見祭り」など、各地の「花展」も色とりどりに彩られています。

6. 花と音楽

詩経、楚辞、月譜、覚金詩、戯曲などの各体系を含む歌曲芸術の発展と進化の過程で、花を主題とした数え切れないほどの美しい章が残されました。例えば、蓮を題材にした『摘蓮歌』は、梁の天安11年（512年）に梁の武帝が『西歌』をもとにして改作した『江南曲』7曲のうちの1曲と言われている。現在でも全国に伝わる民謡の中には、「花束をひく歌」「ジャスミンの花」「葦の花を抜く歌」など、花を題材に恋の賛歌を歌ったものが最も多くあります。

2. 花卉栽培の特徴

花は文明の宝庫を豊かにし、他の文化分野との相互影響、補完、融合の過程で、比較的独立した一連の文化分野が出現しました。これは花と文化の発展の必然的な結果であり、花文化の発展の重要な象徴でもあります。

長期にわたる発展の過程で、花卉文化は徐々に独自の特徴を形成してきましたが、それは次の3つの側面に要約できます。

1. レジャー文化

花文化は本質的には東洋の余暇文化です。リン・ユータン氏はかつてこう言った。「アメリカ人は偉大な労働者として有名であり、人は偉大なのんびりした人々として有名である。」花を育てることを「花で遊ぶ」と言います。「遊ぶ」という言葉は、「花や草を植える」ことがレジャー活動であることを示しています。それは生活を規制し豊かにすることはできるが、決して生活の主流にはなり得ない。古代の文人や学者には花を植え、鑑賞する環境と余裕があり、それが彼らのゆとりある生活の重要な一部となって、東洋色豊かな花卉文化が生まれました。

2. 多機能性

花の資源は非常に豊富で、その用途は非常に広範囲にわたるため、人々の実際の生活のあらゆる側面において、いつでもどこでも花を見ることができます。古代の記録によると、神農は何百種類もの薬草や花を味見し、花や植物を民族にとって尽きることのない食料や薬の源とした。人間の発生、存在、成長は花や木々と密接な関係があります。 「華夏」民族のトーテムポールは、花や木々に対する心からの愛、誠実な賞賛、そして比類のない尊敬の念を体現しています。人々の心の中のさまざまな花や植物のイメージは、幸福、縁起、長寿の具現化となっています。さまざまな花や植物自体の実用的な機能に加えて、それらは当然のことながら人々の食物、衣服、住居、交通、冠婚葬祭、季節の祭り、娯楽や娯楽と密接に結びついており、時間の経過とともに民間社会に蓄積され、民俗習慣となっています。花は民俗習慣の形成に参加し、民俗習慣の内容と範囲を大幅に拡大し、人々に一定の生活の調整、精神的な喜び、心理的な満足をもたらします。また、花と絵画や文学などの伝統的な芸術形式が結びつくことで、花文化は多くの文化カテゴリーを包含するようになりました。花料理やフラワーセラピーなどの物質的な文化形式だけでなく、花の絵画や花の文学などの精神的な文化的特徴も備えており、その形式は多様であると言えます。

3. 汎人道主義的視点

この文化は汎ヒューマニズムに満ちています。汎ヒューマニズムの注目すべき特徴は、世界のあらゆるものを現実の生活と結び付けていることです。の花文化にはこの明らかな特徴があります。

花や木々に対する鑑賞は、人々の人生に対する独特の認識をよりよく反映することができます。古代人は、国内の道教思想（黄帝、老子、荘子など）の影響を受けて、花や木を潜在意識の奥底にある外部の自然物としてではなく、常に自分たちと同じ生き物として捉えていました。彼らは、宇宙には人間、動物、花と木の 3 種類の生き物しか存在しないと信じています。これら3つの間にはレベル差はありません。それらはすべて天と地の産物です。花や木や動物は生命体という本質的な規定において一貫しているため、学者や文人は花や木を人間と同じ生き物として大切に扱い、花や木にも人間と同じ知性や能力があると信じています。古代の書物には、木の神や花の妖精がたくさん登場します。クリビア、ミモザ、サボテン、ポドカルプス、カンナ、湘飛竹など、花や木の名前にも人間味があふれています。これらの擬人化された名前からだけでも、人と花や木との密接な関係がうかがえます。さらに驚くべきことは、古代の人々が、ある種の花や木は人間から変化したものだと固く信じていたことです。有名な「冬の3人の友人」（松、竹、梅）、「花の4人の紳士」（梅、蘭、竹、そして菊）、「ペーニー、蘭、梅の花、菊、オスマンサス、ロタス、ペーニー、ナルシス、ウィンガー、 Ine、Daphne、Crape Myrtle、Camellia、Peach Blossom、Rose、Lilac、Peach Blossom、Apricot Blossom、Pomeglanate、Rose）、「Impatiens、Rose、Pear Blossom、Plum Blossom、Wood Fragrance、Hibiscus、Chrysemam、Chrysemam、chyshemom、chyshemom、chysantemom花の外観」（牡丹と牡丹）などは、花を、人と花と花を比較し、花を人や人々を花として扱うという考えを表現するだけではありません。さらに、この概念の影響を受けて、古代人は花や木に独自の価値観を押し付け、皇帝、宰相、君子、師、友人、召使などのレベルに分け、個人的な意味合いを付与することが多かった。

このように、儒教の階層概念と、万物を生き物として見る道教の考えは、意外にも古代人の花や木に対する鑑賞と体験に統合され、外部の仏教哲学が加われば、三位一体が古代人の花や木に対する見方の基礎を形成します。もちろん、この花や木の見方の背後に隠された儒教、道教、仏教の 3 つの要素が同等に重要であるというわけではありませんが、道教と儒教の概念が主なものです。王維と白居易は仏教に深い理解を示したの知識人であると考えられていますが、彼らが花や木の植え付け、鑑賞、体験に示した関心は主に儒教と道教的なものでした。

3. 花卉栽培に関する研究の現状と課題

花の文化には長い歴史と独自のシステムがあります。花卉栽培に関する研究は海外から認められているだけでなく、国内の専門家からも長い間注目を集めてきました。例えば、花卉園芸学界の先駆者である王居元と陳俊宇の両院議員、および程旭克、王其超、項其白、劉玉蓮、呉応祥、李鴻建などの著名な教授らは、花卉文化の研究に関心を持ち、指導してきただけでなく、伝統的な名花の歴史と文化の研究の権威でもあります。王連英教授、蘇学琴教授、蔡忠娟教授らは花卉文化、特に花卉利用文化に多大な貢献をしてきました。モノグラフ「花の文化」と「花の文化辞典」の出版は、花の文化の体系的な組織化と研究の始まりを示しました。

過去20年間、各界各層がさまざまなルートを通じて花卉栽培の研究テーマを獲得し、大学で研究講座を開設し、一部の大学では博士論文や修士論文のテーマに花卉栽培を選んでいる。花卉栽培研究分野は多様化の傾向にあり、さまざまな分野で比較的深い研究成果が出ている。

花卉栽培研究の組織的な発展は、花卉協会の専門的な花卉栽培委員会の設立によって特徴づけられるべきである。委員会は民政部の承認を得て1995年8月に正式に設立された。この組織は、全国的な花卉栽培に従事する者と愛好家からなる非政府学術団体です。花卉協会の専門部門であり、協会の指導の下に運営されています。その目的は、全国の花卉文化に関心を持つ各界の人々を団結させ、優れた花卉文化資源を研究、組織、探求し、人類の歴史と社会の発展における花卉の地位と役割を探り、花卉産業の発展を促進し、中華文化を振興し、二つの文明を築くことに貢献することです。同団体は花卉栽培の振興を図るため、国際園芸会議に職員を二度派遣した。 2007年と2008年に、私たちは花卉文化に関する2つの国際学術セミナーを開催し、会議の議事録を出版しました。これは、現代の花卉文化の概念の創造に役立ち、花にさらに多くの科学的および文化的意味合いを注入し、花自体の文化産業価値を継続的に向上させ、最終的に私たちの花卉産業にさらに広い発展の余地を与えました。花卉文化の知識を普及し、学術交流を促進するために、協会のウェブサイトがリニューアルされました。会員間の学術・情報交流の場として「花文化通信」を復活させ、会員の研究成果を発表し、活発な学術討論や探究のきっかけを作る予定です。

現在の花卉栽培の研究では、多くの詳細な研究成果が出ていますが、まだいくつかの問題が残っています。これらの問題は、特に以下の領域で顕著です。

1. 既存の研究では、花卉文化の含意や発展を文学、歴史、芸術の観点から探求するものがほとんどであり、自然科学の量的研究の観点から花卉の文化的意義や社会的価値を探求するものはほとんどない。定量的研究と方向性研究を組み合わせた科学的かつ効果的な研究システムを用いて、人間の心理的習慣や生活パターンの観点から花の文化的価値を研究することが、今後の研究開発の動向となるでしょう。

2. 現在、花の応用に関する研究は依然としてマクロ経済のアウトプット思考に制約され、大衆化・産業化開発方式を採用している一方、花の精神的価値創造に関する研究は依然として少ない。今後の研究の方向性としては、花の文化が人間の生活に与える精神的な影響と精神的価値の創造に重点が置かれることになるでしょう。

3. 花卉消費の研究では、人々の日常生活における花卉の用途と、将来開発できる新しい応用分野を把握するために、科学的な調査研究を強化する必要があります。特に、花卉観光は、花の自然特性と人文的な内包を融合し、花卉食文化と組み合わせて先駆的な開発と利用ができる分野であり、明るい発展の見通しがあります。

4. 花卉協会花卉文化専門委員会は、できるだけ早く雑誌『花卉文化』を発刊し、条件が整えば花卉文化研究基金と花卉文化賞を設立し、人々の花卉文化に対する理解を深め、花卉文化を直接育成・推進し、花卉文化が引き続き活性化することを期待する。

まとめると、花と文化の融合と発展は多面的である。それは人々の物質的、精神的生活に密接に関係しているだけでなく、間接的に社会主義の調和のとれた社会の建設と発展を促進します。これらすべては、花が文化に欠かせないものであることを示しています。確かに、の花卉文化は「花」を中心にしているように見えますが、実際は人を中心にしています。そうでなければ、花は人を中心とした文化現象に変わることはなかったでしょう。